ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٤٤ - الحديث ٣١
وَ لَا تُنَافِي هَذِهِ الرِّوَايَةُ مَا رَوَاهُ:
[الحديث ٢٩]
٢٩أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع فِي رَجُلٍ صَامَ شَهْراً مِنْ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ ثُمَّ وَجَدَ نَسَمَةً قَالَ يُعْتِقُهَا وَ لَا يَعْتَدُّ بِالصَّوْمِ.
لِأَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ نَحْمِلُهَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَ إِنْ كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى الصَّوْمِ- لِأَنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ يُعْتِقَ وَ إِنْ كَانَ قَدْ صَامَ شَيْئاً وَ لَا تَنَافِيَ بَيْنَ الْخَبَرَيْنِ.
[الحديث ٣٠]
٣٠أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:إِذَا طَلَّقَ الْمُظَاهِرُ ثُمَّ رَاجَعَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ.
[الحديث ٣١]
٣١الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الْمِعْزَى عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يُظَاهِرُ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يُتِمَّ عَلَى طَلَاقِهَا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ
الحديث التاسع و العشرون:
قوله عليه السلام: و لا يعتد بالصوم يمكن حمله على ما إذا أخل بالتتابع، لأن سقوط العتق عمن شرع في الصوم يجب أن يكون مراعي بإكماله، فلو عرض في أثنائه ما يقطع التتابع و وجد القدرة على العتق وجب، و لو فقدت القدرة على العتق قبل أن يجب استئناف الصوم يبقى حكم الصوم بحاله.
الحديث الثلاثون: موثق كالصحيح.
الحديث الحادي و الثلاثون: صحيح.